СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ

Более известным сочинением св. Григория является лаконичный Знак веры («Изложение веры»), сохранившийся в почти всех греческих, латинских и сирийских рукописях. По свидетельству св. Григория Нисского, Знак этот был сообщен Чудотворцу ап. Иоанном Богословом по велению Богоматери, когда он пред принятием рукоположения во епископа в пустынном уединении ночкой размышлял о тайне СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ Святой Троицы. В этом Знаке конкретно и изложено православное учение о Святой Троице. Содержание Знака таково:

«Един Бог, Отец Слова живого, Премудрости ипостасной и Силы и Вида нескончаемого, совершенный Родитель Совершенного, Отец Отпрыска Единородного.

Един Господь, Единый от Одного, Бог от Бога, Начертание и Образ Божества, Слово эффективное, Премудрость, объемлющая СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ состав всего, и зиждительная Сила всего сотворенного, настоящий Отпрыск настоящего Отца, Невидимый Невидимого, и Вечный Вечного, и Бессмертный Бессмертного, и Нескончаемый Нескончаемого.

И един Дух Святый, от Бога имеющий бытие и чрез Отпрыска явившийся (людям), Образ Отпрыска, Совершенный Совершенного, Жизнь, Виновник живущих, (Источник святой), Святость, Податель освящения, в СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ Нем же является Бог Отец, сущий над всем и во всем, и Бог Отпрыск, Который чрез все.

Троица совершенная, славою и вечностью и королевством неразделяемая и неотчуждаемая.

Почему нет в Троице ни сотворенного либо служебного, ни привнесенного, вроде бы до этого не бывшего, позже же привзошедшего; ибо ни Отец никогда СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ не был без Отпрыска, ни Отпрыск без Духа, но непререкаема и неизменна – всегда та же Троица» (Знак учить назубок). (Перевод Н. Сагарды, с. 57).

Принципиально отметить, что такое четкое изложение учения о Святой Троице было связано с богословствованием представителя Александрийской школы.

Другое, непременно подлинное произведение св. Григория, – это «Благодарственная СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ речь Оригену». Произнесена она была в большенном собрании в присутствии Оригена. По содержанию речь представляет правдивую, подробную оценку ученой деятельности Оригена со стороны от всей души привязанного к нему ученика. Речь заполнена живым, жарким чувством глубочайшей благодарности к Оригену, искренним воодушевлением научными занятиями и сожалением о грядущей разлуке. Исторически она СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ очень ценна, т.к. в ней дается описание ученых занятий в школе Оригена.

Для знакомства с покаянной дисциплиной Старой Церкви принципиально «Каноническое послание» св. Григория к епископу Понта – «священнейшему папе», касающееся внедрения церковной дисциплины к христианам, впадшим в различного рода грехи и злодеяния (см. Книжку Правил, с. 295-300). А именно, тут СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ говорится, что у дамы, подвергшейся поруганию «по насилию и принуждению», если она ранее времени жила в совершенном целомудрии и чистоте, нет греха. Ей «ничтоже сотворите: несть бо деве грехи смертнаго» (пр. 2). Любостяжательный «подлежит отчуждению от Церкви Божией» (пр. 3). Изменников, – «которые сопричислились к варварам, и с ними, во время собственного пленения СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ, участвовали в нападении… убивали единоплеменных своих», – должно удалить – «преградити вход даже в чин слушающих, доколе что или изволят о их, купно сошедшеся, святые отцы, и до этого их Дух Святый» (пр. 8). (Всего в Послании 12 правил).

К подлинным творениям св. Григория относятся еще диалог «К Феопомпу о способности и невозможности СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ страданий для Бога» и сжатый пересказ Екклесиаста («Переложение Екклесиаста»).

Не считая того, с именованием св. Григория понятно несколько восхитительных, глубочайших по содержанию слов (на Благовещение, Рождество Христово, Богоявление, «на всех святых» и др.). К примеру, в слове на Богоявление читаем: «Иисус… произнес Иоанну: Научись вожделеть того, чего желаю Я СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ… Загадочно и заветно то, что сейчас совершается на Иордане. Заветно тут то, что Я делаю сие не для Собственной нужды, а для уврачевания уязвленных. Мне должно положить конец Ветхому Завету, и позже уже проповедовать Новый, начертать его в сердцах человечьих, скрепить Моею Кровью и запечатлеть Моим Духом. …Мне должно привести СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ к Папе царствующего во Мне Адама. Мне должно сейчас креститься сим крещением, и после преподать всем людям крещение Единосущной Троицы» (См. «Хр. Чт»., 1838, ч. I; 1837, ч. I; 1840, ч. I).

Относительно слова «на Рождество Христово» следует сказать, что еще сначала текущего века считали греческий текст его утерянным. И СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ только проф. Николаю Сагарде «удалось установить, что он давно печатается (с малозначительными уклонениями) посреди непонятных творений св. Иоанна Златоуста).

18. Св. Афанасий Величавый. Жизнь и богослоские взоры. Писания против арианства

Родился в христ семье, Александрия, 293 г. Свид. гонения Диоклетиана. Светские науки не достаточно, античн. философия и св. Писание в совершенстве. Секретарь еп. Александра СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ, присутствие на соборе. 8 июля 326 г. – еп. Александрийский. Из 47 лет епископства 15 в гонениях и ссылке. В 335 году в Палестине, в Тире собор епископов, который состоял по преимуществу из приверженцев Ария и он по обвинениям осудил св. Афанасия. Опровержение всех клевет, но Константин удалил его в Тир. 337 г СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ. после погибели имп. – возвращение. Евсевиане обвинили в нелегальном возвр. На его место – арианин, кот. был предан анафеме епископатом. 340 г. – еп. Алекс. – Григорий Каппадокиец, силой захватил храмы. Афанасий бежит в Рим, где Юлием принят в общение. 343г. собор в Сердике. 345 по требованию Констанция возвр. в Алекс. Соборы в Арле 353, Милане 355 низложили Афанасия СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ. 356 прибывает полководец Сириан, чтоб схватить Афанасия => в пустыню. Еп. Жора => гонение на православных, центр ариан, Аэций и Евномий. Написание защитительных сочинений.

[Асмус] Скрываясь в египетской пустыне, он написал очень принципиальные свои сочинения: «Апологию к Констанцию», «Апологию о собственном бегстве», «Письмо монахам», касающееся событий арианских споров и «Историю СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ ариан». Как погиб правитель Констанций в 361 году ситуация резко поменялась – узурпатор Александрийского епископского престола был убит народом (это явление в Александрии не уникальное) и св. Афанасий сумел вновь занять свою кафедру.

[*] 361 г. при Юлиане возвращение и собор 362 г., удаление в верхний Египет. Встреча с новым имп. Иовианом, возвр. в Александрию СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ в 364 г. Указ Валента – ссылка всех, кто был сослан Констанцием и возвращен Юлианом, через 4 мес. по требованию народа отменено. До погибели 3 мая 373 г. в Александрии – лит и пастырские труды.

[Асмус] Творения апологетические и догматические. 1-ое из их по времени написания – это сочинение«Против язычников и о воплощении Бога-Слова СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ». 1-ая часть «Против язычников» – есть разновидность христианской апологии; Святитель Афанасий прекрасно проводит грань меж Богом и тварным миром, отвергая, как простонародный языческий политеизм, так и философский языческий пантеизм. Он указывает, что вся природа, весь мир в совокупы не есть Бог, не может рассматриваться, как, сам по для себя, божественный СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ. Еще большее значение имеет 2-ая часть этого двуединого труда «О воплощении Бога-Слова». Тут говорится о важнейшем в нашей вере, об искуплении, о спасении и обожении людской природы. Св. Афанасий тут учит, что Бог стал человеком, чтоб человек стал Богом. Это опять-таки не ново, об этом Ириней Лионский уже гласил. Но СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ св. Афанасий об этом гласит очень точно и делает это утверждение основой собственного богословия. Можно сказать, что база богословия св. Афанасия, а именно, база его полемики с арианством – это сотериология, т.е. учение о спасении человека.

Главное догматическое творение святителя Афанасия – это «Слова против ариан». 1-ое «слово СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ» против ариан – это резюме арианской доктрины и защита Никейского вероопределения. 2-ое и третье «слова» против ариан – это толкование тех текстов Священного Писания, которые использовались арианами для обоснования их учения, также тех текстов Священного Писания, которые православное богословие выдвигало для опровержения арианства. В почти всех собраниях творений святителя Афанасия печатается еще 4-ое СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ «слово» против ариан. Но по единодушному суждению ученых мужей это «слово» ему не принадлежит и написано быстрее уже после его погибели. В почти всех рукописных сборниках творений св. Афанасия это «слово» не помещается.

Существует более короткое сочинение св. Афанасия на ту же тему, оно именуется«О воплощении и против ариан СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ». В этом сочинении встречаются чеканные формулировки, к примеру, «Единый Бог в 3-х ипостасях»; так традиционные формулы, что некие даже сомневались в принадлежности сочинений св. Афанасию, но, без всяких оснований. Вправду употребление слова «ипостась» у св. Афанасия разносторонне, время от времени он употребляет это слово, как синоним СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ слова «сущность». Но же встречается у него и употребление слова «ипостась» в значении «лицо».

Сочинения, которые ему не принадлежат. «Афанасиев символ»; до недавнешнего времени он печатался во всех изданиях Псалтири и в Следованной Псалтири, как один из важных вероучительных текстов православной церкви. Но, уже начиная с XVII века, ученые начали колебаться в СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ принадлежности этого «символа» св. Афанасию. Потом было подтверждено, что этот «символ» непременно западного происхождения и греческий его текст является переводом и по времени происхождения он относится к следующему времени. Как обычно задумываются, он составлен во 2-ой половине V-го века, хотя посреди предполагаемых создателей называли и отцов более СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ ранешнего времени, к примеру св. Викентия Лиринского либо св. Илария Пиктавийского.

Афанасиев «символ» обожали использовать на Западе для обоснования «Филиокве»(Filioque), на Востоке он, естественно, имел хождение без «Филиокве»(Filioque). Возникновение «Филиокве»(Filioque) в тексте настолько ранешном нас поражать никаким образом не должно, так как «Филиокве»(Filioque) – это учение, которое СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ уже полностью верно выражено у блж. Августина.

Св. Афанасий отдавал свои силы в большей степени борьбе против арианства, но, эту борьбу он мог вести в различных планах, как в чисто догматическом, так и в плане историческом. Можно в отдельный раздел выделить его сочинения историко-полемические. Это сначала, «Апология СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ против ариан», сочинение составленное около 357 года после возвращения святителя из 2-ой ссылки. В собственных исторических сочинениях св. Афанасий обширно пользуется документами: посланиями различных лиц, соборными определениями самых разных церковных собраний. Они имеют строго документированный вид.

Другая апология – это апология, адресованная императору Констанцию. Она написана в жестком и достойном тоне и является СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ в литературном отношении, может быть, самым кропотливо обработанным творением святителя Афанасия.

Огромное сочинение «Об истории арианства» св. Афанасий адресовал монахам. Если в апологии, адресованной Констанцию, он находил его благоволения, то, напротив, в «Истории арианства», адресованной монашеству, которое стояло полностью за него, он обрушивается на правителя с СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ самыми томными обвинениями, называя его противником Христовым и т.д.

Главным направлением старого богословия, богословием по преимуществу, было истолкование Священного Писания и святитель Афанасий, как и хоть какой богослов, хоть какой проповедник тоже занимался истолкованием священных книжек. «К Маркелину о истолковании псалмов». Тут говорится о содержании, о мессианском нраве псалмов и СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ об их употреблении в духовой жизни. «Комментарий к псалмам», Св. Афанасий написал также комментарий на книжку Екклесиаста и на книжку «Песнь песней», но эти толкования не сохранились, не считая очень малозначительных фрагментов в тех же катенах. Сохранилось восемь фрагментов толкования св. Афанасия на книжку «Бытие».

В IV СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ веке расцветает монашество и 1-ое монашеское житие – это известное житие преподобного Антония Величавого, составленное святителем Афанасием, который лично знал прп. Антония, посещал его не один раз и был посреди его почитателей.

Св. Афанасий заступник церковного учения о Святой Троице, о едином Божестве Отца, Отпрыска и Духа Святого. Святая Троица творит СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ мир, который, как творение, решительно отличается от Творца. Лица Святой Троицы равны, а именно, это выражается в отношении ее к миру: Отец творит мир через Отпрыска, в Духе Святом.

Свт. Афанасий основывается на Предании, выдвигает этот принцип Предания основополагающим для церковного богословия. Не считая того, свт. Афанасий выдвигает принцип СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ верных, он вправду отмежевывается от богословского рационализма, довольно всераспространенного в его время. А именно, различные направления арианства, с которыми боролся свт. Афанасий – это один из бессчетных тогда примеров богословского рационализма. Этот принцип оптимального заслуги правды веры свт. Афанасий отторгает. Свт. Афанасий пользуется философией только, как вспомогательным средством. Богословское учение о СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ единосущии Отца и Отпрыска свт. Афанасием изложена в таковой силе, точности и уверительности, как никем до него.

Когда св. Афанасий гласит о соединении Божества и человека во Христе, он гласит о том, что две природы остаются постоянными, что при всем этом Личность Богочеловека едина. Но, в то же время, в СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ учении св. Афанасия есть одна некорректность, точнее он умалчивает об очень принципиальной стороне церковного учения. Мы в Знаке Веры исповедуем, что отпрыск Божий «воплотился» и «вочеловечился». Направьте внимание на последнее слово, оно вроде бы дублирует 1-ое слово «воплотился», а в то же время оно заносит нечто принципиальное СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ, то, чего не достает в этом первом слове. Одно дело «плоть», другое дело – «полнота человечества»; полный, совершенный человек состоит из души и тела. Когда св. Афанасий гласит о Христе, он практически не гласит о людской душе во Христе. Правда, в одном месте, в одном из посланий свт. Серапиону, епископу Тмуитскому СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ он исповедует совершенное население земли во Христе, состоящее из тела и души. Но, это, пожалуй, уникальное у него указание на людскую душу во Христе не сказывается на его богословии. А именно, когда он гласит о погибели крестной, он обрисовывает эту погибель, как отделение Бога-Слова от плоти, хотя мы отлично знаем СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ, что о погибели обыденного человека говорится, как об отделении людской души от тела.

У самого св. Афанасия это, естественно, не значит никакой ошибки поэтому, что он не делает из их никаких последующих выводов. Но у неких его современников такое направление мысли могло приводить и к значимым богословским СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ заблуждениям. Тут необходимо именовать, сначала, имя Аполлинария Лаодикийского.

[2 вариант] «Слово против язычников» – о зании Бога через творения, платонические воздействия. «Слово о воплощении» (317-319 гг.).Экзегетические труды практически не сохранились кр. Псалмов, Матфея и Луки. Псалмы совмещают закон и пророков, написаны о каждом из нас.

Догматически-полемические произведения во II изгнании (356-362). Три слова СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ против ариан: 1 – разбор оптимальных и экзегетических резонов ариан, выдержки из «Фалии»; 2 – истолкование Притч. 8: 22 («Созда мя сначала путей своих») – основн. Аргумент ариан; 3 – смысл «единосущия и уничижительных мест. 4 послания к Серапиону Тмуитскому о Божестве и единосущии Св. Духа.. Огромное количество апологий (против ариан, к Констанцию, о бегстве при нападении Сирана СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ) и историко-полемических сочинений (история ариан к монахам, о постановлениях Никейского собора, О Дионисии Александрийском, о соборах в Аримине и Селевкии – история противоникейской борьбы). Послания Алекс. Соборов: Свиток к Антиохийцам(362), Письмо к африканским епископам (369), окружные послания. Пасхальные письма, сохранились в сирийском переводе. Тут содержится (39-е послание, 367) список книжек Св. Писания СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ.

Ариане, отвергая такое осознание единосущия, вследствие которого пропала действительность троичности Божественных Личностей, шли другим методом. Не вмещающееся в разум противоречие постулированного единобожия и в тоже время Его Троичности ариане подменяли более обычный схемой. Бог Отец – единственная божественная Монада, обычная, неразделимая и завершенная. И потому Он не СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ может наделить Собственной природой кого бы то ни было, а означает: 1) Отпрыск не вечен и 2) Он не из сути Бога, другими словами «Сын произошел из несущих».

Арий (александрийский пресвитер), пытаясь сохранить возможность исповедывать личностное бытие Отпрыска и Св. Духа, признает Их сотворенными. Св. Писание и прямо за ним свв СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ. отцы (в ответ на арианство) всегда подчеркивают противопоставленность рождению, т. е. действию по природе, творения, как деяния по воле: (Кол.1,15), «...родившимся называется Тот, Кто другим дает бытие.».., «...Слово состоит вне получивших бытие по хотению.».. (Афанасий Величавый); «творить – это принадлежать деятельности (энергии), а рождать – естеству. Естество же и деятельность – не одно СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ и то же, как следует не одно и тоже – рождать и творить», – гласит свт. Кирилл Александрийский.

Логичный подход, философский монотеизм. О Едином и спасении Отпрыском – абстрактные нежизненные положения, теизм, космология и мораль, но не жизнь. Рождение для творения и спасения

Рождение и творение произошли во времени. У Оригена – до СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ времени.

19. Житие и писания св. Василия Величавого.

(330-379г.г.)

Родился приблизительно в 330 году в центре Каппадокии городке Кесарии. Отец Василий – ритор, мама Эмилия, бабка Макрина (ученица Григория Чудотворца). Трое братьев епископы (+ Григорий и Петр). Домашнее образование, Кесария совместно с Богословом, потом КПоль и Афины (учителя риторы Имерий и Проэрезий СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ), слушал в Антиохии Ливания. Крещение в Кесарии от еп. Диания в 355 (25 лет) + чин чтеца. Удаляется в пустыню на р. Ирис. Сотрудничество с Евстафием Севастийским (позже поссорились на почве омиусианства). «Филокалии» (358-359). 360 г. находился на соборе в КПле, 362 он пресвитер. Уход от еп. Евсевия в пустыню. После его погибели 370 г. – епископ СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ Кесарии. Через 9 лет +. Преследование православных имп Валентом, создание 2-ой Каппадокии. Еп. Анфим Тианский делает кафедры в противовес Василию. Он рукополагает брата и Богослова. Защита Никейской веры, 372 г. исповедничество перед префектом Модестом. +373 – Афанасий, Василий остается один. Пробы отыскать поддержку Запада. Организация монашеских общин. Собор 376 г. в Кизике. Василий +1.01.379 г.

Основная богословская награда СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ Василия Величавого – это борьба за утверждение Православия, борьба за утверждение Никейского догмата. В этой борьбе св. Василию и его друзьям принадлежат очень принципиальные терминологические уточнения поэтому, что, когда начинались арианские споры еще не было никакой точности в триадологической терминологии. Это очень осложняло задачку богословия. Самое главное, что св СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ. Василий утвердил раз и навечно значение слов «сущность» (ουσια) и «ипостась». Может показаться странноватым, но до св. Василия даже заступники Никейского вероопределения, такие, как свт. Афанасий Величавый употребляли эти два слова, как синонимы. Это вобщем соответствует общеязыковому словоупотреблению. К примеру, в одном из собственных последних творений свт. Афанасий Величавый пишет практически последующее СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ (он оправдывает употребление этих слов): «Ипостась – есть усиа». Это не значит ничего другого, как простое«бытие».

Св. Василий обосновал и уверил Православных признать, что единственная применимая формула, когда молвят о Святой Троице, – это«единая Суть и Три Ипостаси», т.е. употреблять слово «ипостась» в значении «сущность» неприемлимо СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ. Слово «ипостась»предпочтительно, как указывает св. Василий, в сопоставлении со словом «лицо» (προσοπον). Вправду, если мы обратимся к предыдущей истории, мы увидим, что слово «просопон», неясное по собственному общеязыковому значению, было довольно скомпрометировано в прежних богословских спорах. «Просопон» – это «лицо» в значении наружность, обличие. Это слово имело также значение «маска»; как СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ у нас слово «личина» и слово «лицо» – это слова 1-го корня. Не умопомрачительно, что еретик Савелий, который сливал лица Святой Троицы, учил о едином божественном Лице, полностью допускал слово «просопон». Для него это слово, естественно, имело специфичный смысл, оно означало то обличие, какое воспринимает Бог на следующем шаге Священной истории СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ. Другими словами, это не одно из Лиц Божества, а одно из обличий единой божественной Личности. Понятно, что в таком историческом контексте было лучше какое-то более определенное слово, слово, выражающее особенное самостоятельное бытие.

Хронология затруднена. По СВ. Писанию: 1) Беседы на псалмы (до епископства 370) нравственное применение для обычного народа, аллегор СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ, истор, граммат. – 1том 2) Истолкование на 1-ые 16 глав Исаии по стилю и заимствованиям из Евсевия – его авторство отвергается – 2 том. 3) Беседы на Шестоднев до 370 г – 1том. – 9 бесед читанных за неделю обычному народу. В. Поста. Воздействия «Тимея» Платона о внемирной и нескончаемой Причине, разумность в творении, осознание материи и места СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ. Но Демиург не= Б-Творцу, нет учения об идеях. Плотин ок 10 мест из «Эннеад». Космология, география, натурфилософия Аристотеля. Стоики – значение огня, о «логосах».

Догматико-полемические: «Против Евномия» 363-365 гг. 3 1-ые книжки принадлежат ему. О познаваемости Бога. Разум – часть божества => Бога м знать, Бог не личен, если нерожден => не Бог СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ, не изменяемость => передача свойств невозможна. Последний катафатизм. Неувязка имени. 1 книжка – нерожденность – св-во Отца, 1 – Отпрыск – Бог, хотя и рожден, 2 – Св. Дух – Бог – 3 том. «Книга о Св. Духе ко св. Амфилохию Иконийскому» Сентябрь 374 – Василием за богослужением изменена доксологическая ф-ла: «слава О через С во СД», он: «слава БО с СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ С и со СД» – Амфилохий возмутился. В конце 375 г. закончен ответ 30 глав, 79 разделов. Третье произведение после Афанасия и Дидима. Ссылка на древность эпиклезы. Богослужебные выражения – аргумент – 3том.

Проповедь на Притч по рукоположении 362 г., Второзак 15, 9; Лк 12, 18: «разорю житницы моя и созижду новые. «Слово к юношам о полезности чтения книжек языческих» – забота о 2 племянниках СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ. 24 речей (беседы – 4том) (истолкования, похвала муч, к богачам, против пороков, 13-ая о крещении, 9-Бог не источник зла, 24 – о савелианах, ариан, аномеев.

Аскетич труды «Предначертание аскетич», «аскет увещ к отречению от мира и дух соверш»?, «Слово о жизни аскетич»?, «Сборник нравствен. Правил», много др. Правил.

Литург труды СОЧИНЕНИЯ И БОГОСЛОВИЕ СВ. ГРИГОРИЯ, переписка 365 писем есть к нему и не его, собраны Григорием 38-е к Нисскому разбор сути и ипостаси.


sochinenie-uchenici-10-aklassa-pashenko-ksenii.html
sochinenie-uchenika-sm-ishodnij-tekst.html
sochinenie-ya-hotela-bi-s-voprosa-chto-takoe-tradicii-zaglyanuv-v-tolkovij-slovar.html