Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия

Пожалуй, большая часть профессионалов в области наук о человеке согласятся с тем, что самые большие заслуги этнопсихологии связаны с исследованием заморочек социализации[26]. Некие теоретики даже выделяют этнографию юношества в качестве самостоятельной субдисциплины, имеющей свои теории и способы исследования.

Современные сравнительно-культурные исследования социализации малышей обхватывают широкий круг тем, которые Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия условно можно поделить на четыре группы:

- Исследование процесса социализации, ее средств, способов и специфичных методов освоения детками культуры собственного народа.

- Исследование связи меж воспитанием малышей и другими качествами жизнедеятельности общества. Повышенное внимание уделяется соц институтам, определяющим цели и средства воспитания и контролирующим его результаты.

- Сопоставление обусловленных культурой конкретных результатов социализации Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия. Вэтом случае исследователей интересует, чем отличаются малыши, выросшие в различных социокультурных средах, каковы их ценности, эталоны, стереотипы поведения.

- Исследование отдаленных результатов социализации, т.е. присущей культуре связи меж способами воспитания малыша и нравом взрослого человека, что, как понятно, являлось начальной неувязкой теории «Культура и личность».

Но какие бы задачи Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия ни изучались, они все связаны с вхождением малыша в культуру собственного народа – инкулътурацией, если пользоваться термином, который ввел в культурантро-пологию М. Херсковиц[27]. Разделяя понятия социализации и инкультурации, под первым он соображает интеграцию индивидума в человеческое общество, приобретение им опыта, который требуется для выполнения соц рол ер. А в процессе инкультурации Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия, по его воззрению, индивидум осваивает присущие культуре мировоззрение и поведение, в итоге чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов других культур. Процесс инкультурации начинается с момента рождения – с приобретения ребенком первых способностей и освоения речи, а завершается, можно сказать, со Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия гибелью. Он совершается по большей части не в специализированных институтах социализации, а под управлением старших на своем опыте, т.е. происходит научение без специального обучения. Конечный итог процесса инкультурации – человек, компетентный в культуре – в языке, обрядах, ценностях и т.п. Но Херсковиц особо подчеркивает, что процессы социализации и инкультурации Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия протекают сразу, и без вхождения в культуру человек не может существовать и как член общества (см. Herskovits, 1967).

Херсковиц выделяет два шага инкультурации, единство которых на групповом уровне обеспечивает обычное функционирование и развитие культуры:

Детство, когда происходит освоение языка, норм и ценностей культуры. Ребенок, по воззрению Херсковица, хотя и Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия не является пассивным элементом процесса инкультурации, быстрее инструмент ежели игрок. Взрослые, применяя систему наказаний и поощрений, ограничивают его права выбора либо оценки.

Хотя «инкультурация индивидума в 1-ые годы жизни – главный механизм стабильности и непрерывности культуры» (Herskovits, 1967, р. 30), она не может привести к полному повторению прошлых поколений. Итог процесса инкультурации Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия может находиться в хоть какой точке континуума меж четким и бесспорным освоением культуры новым поколением (с чуть уловимыми различиями меж родителями и детками) и полной неудачей в ее передаче (с детками, полностью непохожими на родителей). Если вспомнить систематизацию культур М. Мид, то 1-ый вариант инкультурации характерен для постфигуративных, а Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия 2-ой – для префигуративных культур (см. Мид, 1988).

• Зрелость. Вхождение в культуру не завершается с достижением человеком совершеннолетия. Но инкультурация во взрослом возрасте носит прерывающийся нрав и касается только отдельных «фрагментов» культуры – изобретений, открытий, новых, пришедших снаружи мыслях. Основная черта второго шага – возможность для индивидума в той либо другой мере Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия принимать либо отбрасывать то, что ему предлагается культурой, возможность дискуссии и творчества. Потому инкультурация в период зрелости открывает дорогу изменениям и содействует тому, чтоб стабильность не переросла в застой, а культура не только лишь сохранялась, да и развивалась (см. Herskovits, 1967).

Используя – прямо за Херсковицем – понятие инкультурации, исследователи сталкиваются с суровыми трудностями Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия при попытках отграничить его от понятия социализации, тем паче что и последний термин имеет огромное количество истолкований. Так, М.Мид под социализацией соображает соц научение вообщем, а инкуль-турацию рассматривает как «реальный процесс научения, как он происходит в специфичной культуре» (Цит. по: Кон, 1988 а, с. 400). Д Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия. Матсумото лицезреет различие меж 2-мя понятиями в том, что «социализация, обычно, больше относится к процессу и механизмам, при помощи которых люди узнаютт социальные и культурные нормы», а инкультурация – «к продуктам процесса социализации – личным, базисным, психическим нюансам культуры» (Matsumoto, 1996, р.78).

Хотя исследователи с различных точек зрения разграничивают интересующие нас понятия, они сходятся Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия в одном: в подчеркивании большей универсальности социализации и большей специфики инкультурации. Но если рассматривать развитие отдельной личности, то становится естественным, что в этом процессе достигается специфичная для определенной культуры социализация и общая инкультурация.

В текущее время в этнопсихологии употребляется очередное понятие – культурной коробки, включающей процессы инкультурации и Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия социализации и представляющей собой механизм, при помощи которого этническая группа «передает себя по наследству» своим новым членам, сначала детям (Berry et al., 1992, p.17). Используя культурную коробку, группа может увековечить свои особенности в следующих поколениях при помощи главных устройств научения (learning and teaching). Обычно выделяются три вида коробки:

- вертикальная коробка, в Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия процессе которой культурные ценности, умения, верования и т.п. передаются от родителей к детям;

- горизонтальная коробка, когда от рождения до взрослости ребенок осваивает соц опыт и традиции культуры в разговоре со сверстниками;

- «непрямая» (oblique) коробка, при которой индивидум учится в специализированных институтах социализации (школах, университетах), также на практике – у окружающих Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия его кроме родителей взрослых (родственников, старших членов общины, соседей и т.п.)[28].

Но эта только нагая схема. В реальной жизни картина намного труднее. Социализаторы различаются не только лишь по домашней принадлежности (родитель, родственник, неродственник) и возрасту (взрослый, старший ребенок, сверстник), да и по функциям, выполняемым ими в процессе культурной Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия коробки. Южноамериканские культурантропологи во главе с Г. Барри выделяют несколько агентов социализации, различающихся по нраву воздействия на малыша:

- опекунов, осуществляющих уход за ребенком, удовлетворяющих его физические и чувственные потребности;

- авторитетов, на своем примере прививающих ребенку культурные ценности и нормы;

- дисциплинаторов, распределяющих наказания;

- воспитателей, преднамеренно обучающих малыша, передающих ему надлежащие Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия познания и способности;

- приятелей, участвующих в совместной с ребенком деятельности на приемлимо равных правах;

- сожителей, живущих в одном доме с ребенком (см. Кон, 1988 б).

Совсем разумеется, что никогда не было и не может быть не зависящей от культуры «общей иерархии степени воздействия и социальной значимости социализаторов» (Кон, 1988 б, с Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия. 148). Если исходя из убеждений обыденного сознания современного евро общества предки, и сначала мама – главные и естественные социализаторы, выполняющие все перечисленные функции, то в почти всех более обычных культурах ребенок принадлежит не только лишь папе и мамы, да и всей общности, в какой он живет, и соответственно, общность воспринимает более конкретное Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия роль в его воспитании. Этнографы отмечают «подвижность» деток у многих народов Океании даже посреди XX века: на одном из островов в 50-60 гг. 61% малышей жил не в родительской семье, при этом многие переходили из одной семьи в другую два раза, три раза и даже четырежды (см. Бутинов, 1992 а). Обычай Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия неотклонимого воспитания малышей вне родительской семьи был обширно всераспространен и в раннеклассовом обществе.

Даже смысл определений «родство», «отец», «мать» в неких культурах может существенно отличаться от обычного для европейца:

«Первобытный человек отлично знал, какая дама его родила, и все таки называл многих дам термином «мать». ...Первобытный человек вправду знал, кто его Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия отец, и отличал его (в том числе и терминологически) от других «отцов», исключительно в слово «отец» он вкладывал совершенно другой, хороший от нашего, смысл» (Бутинов, 1992 а, с. 7).

В первобытном обществе многие народы различают физическое и соц родство, понимая последнее как родство по кормлению. В данном случае, если Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия ребенок попадает в новейшую семью, его родителями становятся те, кто растит, кормит (делает плоть) и воспитывает. При всем этом он продолжает именовать «отцом» и «матерью» многих других парней и дам, в том числе и собственных био родителей (см. Бутинов, 1992 б).

Естественно, это не исключает того, что и в культурах, являющихся этнографическим Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия аналогом первобытности, к примеру в племенах австралийских туземцев, ребенок в 1-ые годы жизни теснее всего связан с мамой, а сироту воспринимают как злосчастного и плохо воспитанного малыша. Но в схожих коллективистических обществах у родителей много помощников в воспитании малышей, и разработаны строгие правила, кто – в случае Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия погибели – их поменяет (см. Артемова 1992).

Малыша с момента рождения подкармливают грудью различные дамы, его нередко передают с рук на руки, а когда он подрастет – из дома в дом. Не только лишь родственники, да и другие единоплеменники учят его нормам поведения, трудовым приемам, правам и обязательствам по отношению к окружающим. Такое «общественное» воспитание Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия, как отмечает М. Мид, «приводит к тому, что ребенок привыкает мыслить о мире как о кое-чем, что заполнено родителями, а не как о месте, где его безопасность и благополучие зависят от сохранения его отношений со своими своими родителями» (Мид, 1988, с. 264).

О том, что роль одних Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия и тех же социализаторов в различных культурах неодинакова, свидетельствуют не только лишь данные сравнения первобытного и современного обществ, да и сравнительно-культурные исследования, проведенные в «цивилизованном» мире. В 70-е гг. У. Бронфенбреннер ассоциировал место родителей, других взрослых и сверстников в процессе социализации деток в США и СССР. Одной из Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия особенностей русского воспитания он считал «перепоручение материнских обязательств – готовность сторонних лиц принимать на себя роль матери»[29] (Бронфенбреннер, 1976, с.17). Отмеченная исследователем особенность коробки культуры свидетельствует о большей традиционности русской культуры в сопоставлении с американской.

Э. Эриксон (1902-1994) «разделение и размывание материнства» приписывал и классической культуре фермерской Рф, где, по его словам, существовали «градации Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия и уровни материнства», а «представителем вида мамы периода младенчества» являлась бабушка (Эриксон, 1996 а, с.514-515). В российской дореволюционной деревне не считая родителей конкретное и очень существенное роль в воспитании малышей воспринимали члены большой семьи и всего крестьянского мира. А в Русском Союзе основным социализатором являлось само правительство, потому его Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия граждане не считали себя «посторонними лицами» и претендовали на роль в воспитании чужих деток.

Этнография юношества

Первыми в культурантропологии процесс развития личности стали преднамеренно учить приверженцы концепции «Культура и личность». Как ранее говорилось, их заинтересовывали сначала «ранние опыты» человека: регулярность кормления, методы пеленания, купание, приучение к гигиене. Для неких исследователей свойственна тенденция Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия обособленного рассмотрения 1-го из перечисленных частей ухода за ребенком, к примеру особенностей пеленания, подпадающего, по их воззрению, «...под рубрику тех вопросов воспитания малыша, которые обязаны иметь существенное отношение к виду мира целостной культуры» (Эриксон, 1996 а, с. 541).

Так, особенности российского государственного нрава связывали с уцелевшим прямо до XX века Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия обычаем тугого пеленания малышей при помощи специального свивальника [30]. Из чередования практически неизменной неподвижности малыша и его краткосрочного освобождения из свивальника для купания и двигательной активности пробовали вывести раскачивание российских «между продолжительными периодами депрессии и самокопания и маленькими периодами обезумевшой социальной активности» и даже «между продолжительными периодами подчинения сильной наружной Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия власти и маленькими периодами насыщенной революционной деятельности» (Bock, 1988, р.85).

Таковой подход не без драматичности окрестили «пеленочным детерминизмом». Вправду, неправомерно придавать настолько глобальное значение одному из многих частей ухода за малышом, но не следует и с ходу отбрасывать его вероятное воздействие на развитие личности. Во-1-х, сторонники догадки Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия, о чем более тщательно будет сказано дальше, не считают метод пеленания единственным и основным каузальным аргументом и сопоставляют его с другими схожими паттернами в общей конфигурации российской культуры.

Во-2-х, хотя тугое пеленание и было, по словам Эриксона, самым всераспространенным обычаем в обычных культурах, известны и другие – кардинальным образом отличающиеся от Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия него – методы пеленания. К примеру, описанный самим Эриксоном обычай краснокожих юрок оставлять ноги малыша в колыбели открытыми и – с двенадцатого денька жизни – начинать их массировать, стимулируя к преждевременному ползанию, а означает, и к предстоящей активности (см. Эриксон, 1996 а).

В-3-х, при анализе догадки свивания невольно приходит на разум отрывок из Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия автобиографии Л. Н. Толстого о его первом детском воспоминании – попытках высвободиться из свивальника:

«Я связан, мне охото выпростать руки, и я не могу этого сделать. Я кричу и плачу, и мне самому неприятен мой вопль, но я не могу тормознуть....Мне охото свободы; она никому не мешает Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия, и меня истязают. Им [взрослым] меня жаль, и они завязывают меня, и я, кому все необходимо, я слаб, а они сильны» (Толстой, 1951, с. 329)[31].

Первым теоретиком этнографии юношества в школе «Культура и личность» был А. Кардинер, который рассматривал самый ранешний период жизни человека как время, когда формируется база его личности Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия. Наличие причинной связи меж ранешними опытами малыша и соответствующей для культуры базисной личностью он обосновывал при помощи примеров из исследовательских работ культурантрополо-гов, работавших в «поле». К примеру, на полуострове Алор дамы заняты земледелием и потому не достаточно внимания уделяют детям: нерегулярно их подкармливают, не учат гласить и ходить. В итоге Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия у малышей формируется противоречивое отношение к мамы – тоска по материнской заботе и сразу недоверие и враждебность, что в свою очередь приводит к формированию соответственной базисной личности – недоверчивой, подозрительной, характеризующейся подавленной враждебностью к наружному миру.

Если Кардинер был кабинетным ученым, то М. Мид первой посреди культурантропологов всю свою жизнь Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия предназначила эмпирическим исследованиям мира юношества. Ее книжки, написанные на базе полевых исследовательских работ на Самоа, Новейшей Гвинее и других островах бассейна Тихого океана, открыли не только лишь для профессионалов, да и для широкого читателя способы воспитания, коренным образом отличающиеся от обычных для Европы и США.

М. Мид Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия была пионером в почти всех областях и сделала «эталон полевого исследования» (см. Лурье, 1997). Она первой в культур-антропологии стала использовать психические испытания, а именно тест Роршаха, рассматривать детские картинки и игры, взяла в руки фото- и кинокамеру. Обратив повышенное внимание на особенности воспитания и поведения девченок, она попробовала преодолеть присущий культурантропологии Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия андроцентризм.

Мид была твердо убеждена, что «именно культура является основным фактором, который учит малышей, как мыслить, ощущать и действовать в обществе» (Мид, 1988, с.48-49). Как и Кардинер, возникновение тех либо других черт нрава она впрямую связывала со специфичностью социализации. Так, в 1931 г. в качестве главной задачки исследования папуасских племен Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия Новейшей Гвинеи Мид рассматривала «анализ разных методов, при помощи которых культуры определяют нормы ожидаемого поведения парней и женщин» (Там же, с.50).

Описывая племя мундугуморов, Мид подчеркивает, что их культура характеризуется неизменными схватками, насилием и эксплуатацией. Эти брутальные и лютые людоеды относятся к детям сердито, лишая их тепла и ласки Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия. Исследовательница не утомляется повторять, что мундугуморы не обожают деток, и конкретно этим разъясняет возникновение у их брутальных и агрессивных черт нрава.

А в племени арапешей нормой, по наблюдениям Мид, является присущая не только лишь дамам, да и мужикам материнская заботливость, рвение поддерживать и лелеять деток, приучивать их «к Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия непрерывному теплому чувству безопасности», защищать от злости и стычек. Конкретно обстановкой благожелательности и вседозволенности, в какой вырастает небольшой арапеш, разъясняет исследовательница то, почему его злость не ориентирована на других людей, а из малыша «постепенно формируется личность благодушного, смиренного, восприимчивого взрослого» (Там же, с.259).

Другими словами, Мид приходит к выводу Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия, что злость появляется из-за недочета любви и заботы, а внимание и нежность прямо ведут к благожелательности и пацифизму. Естественно, к таким облегченным объяснениям формирования личности взрослого необходимо относиться осторожно, тем паче что они исключительно в случае с арапешами основаны на исследовании довольно отлично сохранившейся культуры. Об особенностях культуры мундугуморов у Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия исследовательницы не могло сложиться настолько же ясного понятия, потому что ей приходилось собирать «сведения о культуре, которую сам люд считал исчезнувшей» (Там же, 1988, с. 56). Но даже если в доколониальные времена мундугуморы являлись прототипом свирепости, то совсем не непременно в итоге враждебности родителей по отношению к детям. Этнологи издавна подметили, что Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия у многих воинственных народов малыши воспитываются в обстановке всеобщей любви и внимания, и все же у их только очень развиты брутальные наклонности.

Повышенное внимание направил на это австрийский культурантро-полог И. Эйбл-Эйбесфельд, который в 60-70 гг. занимался сбором материалов о межличностных отношениях в являющихся этнографическими аналогами первобытности культурах Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия Африки, Южной Америки и Новейшей Гвинеи, а именно ассоциировал отношение к детям у дружелюбных и воинственных народов.

По его данным, люди из африканского племени ко-сан, более известные как бушмены, не воинственны и не агрессивны, а сознательно дружелюбны. Естественно, снутри племени бывают и ссоры, и даже убийства, но злость Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия у бушменов осуждается, а конфликты они стремятся разрешить методом переговоров.

Ребенок у бушменов с первых дней жизни чувствует тепло и внимание, «мужчины, дамы и детки обымают и целуют его, обращаются к нему с нежными словами» (Эйбл-Эйбесфельд, 1982, с. 8). Телесные наказания используются очень изредка и никогда не допускаются в отношении Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия малыша. Малышей принуждают подчиняться воле взрослых единственный раз в жизни – в период прохождения обрядов инициации.

Но любящими родителями являются и члены известного своими междуусобицами и войнами лютого племени яномами, обитающего в верховьях Ориноко. И тут малыши находятся в не далеком контакте с родителями и другими членами группы, их нередко обымают Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия и целуют. Означает, злость у их возникает не вследствие недочета в любви, а быстрее благодаря ей.

Австрийский исследователь подчеркивает, что «создание вокруг малыша атмосферы любви и внимания является нужным условием для формирования настоящего члена хоть какого общества, как враждебно настроенного, так и миролюбивого» (Там же, с Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия. 5), и тут процесс социализации у яномами и бушменов протекает идиентично. Но почему тогда одни растут агрессорами, а другие пацифистами?

По воззрению Эйбл-Эйбесфельда, это происходит из-за различного дела в культурах к злости. Бушмены всемерно ограничивают ее проявления у малыша, даже в игре. Если он лупит Другого, ему делают замечание, могут даже Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия отнять палку. Мама успокоит обиженного малыша, но не будет понуждать к мщению. В тех же самых ситуациях яномами всячески поощряют злость. Во время игр мамы подстрекают собственных отпрыской, дергают их за волосы и дразнят. Когда обиженный ребенок отыскивает у мамы защиты, она дает ему в руку палку и Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия предлагает отомстить за себя.

Ничего принципно нового не отыскал Эйбл-Эйбесфельд и обратившись к способам социализации в неких других племенах – воинственных и дружелюбных. Всюду он обнаруживал, что:

«Ребенок обучается быть членом общества, благодаря любви он идентифицирует себя с членами собственной группы и таким макаром готовится принять правила поведения и законы Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия собственного общества. Отдельные формы социализации ориентированы на поощрение либо усмирение его злости, воспитывают в нем героизм либо повиновение, но в базе всего этого лежит любовь» (Эйбл-Эйбесфельд, 1982, с.28).

И сразу Эйбл-Эйбесфельд убежден, что воспитание, лишенное ласки, делает ущербную личность, которая не ощущает привязанности к собственной группе Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия. Но как быть с мундугу-морами и алорцами, которые, по воззрению Мид и Кардинера, не обожали собственных деток? Более того, южноамериканский культурантропо-лог Р. Ронер, конкретно на базе этнографических данных[32], выдвинул концепцию социализации, пытающуюся разъяснить и предсказать последствия родительского принятия (положительного дела) и отвержения (отрицательного дела) для поведенческого, когнитивного Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия и чувственного развития личности малыша – теорию родительского принятия/отвержения (PAR) (см. Rohner, 1986). Ронер выделил три типа вероятного дела родителей к ребенку (осознание, теплое отношение и любовь; враждебность и злость; индифферентность), которые в разной степени охарактеризовывают культуры и взаимосвязаны с другими измерениями родительского поведения, а именно с родительским контролем Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия (степенью строгости/вседозволенности).

Но Ронер подчеркивает, что предки в мире обычно относятся к своим детям с теплом и заботой (в среднем для 101 культуры присущ довольно высочайший уровень родительского принятия), и рассматривает культуры, характеризующиеся отвержением малышей родителями, только как полюс намного более широкого континуума. Но Эйбл-Эйбесфельд рекомендует и к отдельным Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия примерам культур, в каких предки «отвергают» собственных деток, относиться с осторожностью, напоминая, что многие из использованных южноамериканским исследователем этнографических описаний делались на основании эпизодических сообщений, а не научных данных. По его воззрению, общество, в каком отсутствует любовь к детям, следует рассматривать не как норму, как исключение (см. Эйбл-Эйбесфельд, 1982).

В текущее Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия время предложенные Ронером измерения способов социализации применяются при исследовании восприятия родительского контроля и принятия/отвержения в контексте принятых в культуре паттернов поведения, другими словами, они рассматриваются в качестве частей не беспристрастной, а личной культуры. Согласно эмпирическим данным, в культурах, где серьезный родительский контроль превалирует – к примеру в Корее Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия – он воспринимается детками и детьми как норма, а как следует, как родительская заботливость, а совсем не как отвержение и отсутствие любви. В тех же культурах, где, как в современной Германии, высоко оценивается снисходительное (permissive) поведение родителей, серьезный контроль воспринимается детками как отвержение (см. Kagitcibasi, Berry, 1989).


sochineniya-na-svobodnuyu-temu-opisanie-vneshnosti-cheloveka-sochinenie.html
sochineniya-na-svobodnuyu-temu-pamyatniki-n-v-gogolyu-v-moskve-sochinenie.html
sochineniya-na-svobodnuyu-temu-pochemu-ya-veruyu-v-boga-esse-sochinenie.html