Социализм в поисках "третьего пути" - доклад

Социализм в поисках "третьего пути" - доклад

Социализм в поисках "третьего пути"

Ужас перед повторением прошедшего и "шок от грядущего" нависают над современностью. Предсказания прошедшего не реализовались, пророков нет как в собственном отечестве, так и вне его. Сменяя друг дружку, за относительно маленький период послевоенного времени ушли по последней мере четыре глобальные интерпретационные модели развития истории этого Социализм в поисках "третьего пути" - доклад периода, равномерно вроде бы понижая степень противоборства Рф и Запада, периода перехода от "жаркой" войны к "прохладной", от тоталитарно-коммунистического прошедшего к современному состоянию. Модернизм и традиционализм, революция и контрреволюция, модернизм и постмодернизм, сменяются в конце концов неомодернизмом современного шага развития [I].

Конец утопий сменился "концом истории", провозглашенным Ф. Фукуямой, но Социализм в поисках "третьего пути" - доклад настоящая политическая, ну и вообщем соц жизнь, как это ни удивительно для идеологов, объясняющих самодвижение истории, не завершилась. И неувязка выбора исторического пути вновь животрепещуща и для Запада, и в особенности для Рф, стоящей на перепутье исторических перспектив, вариантов вероятного грядущего развития.

Истинное, стационарно длящееся истинное не только лишь Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, как гласили ранее, беременно будущим, да и стремится преодолеть хаос, в каком оно оказалось в конце XX века. Будущее, просматривающееся через призму сумрачных прогнозов современных футурологов, и более мрачное прошедшее, демонстрируемое историей, вроде бы принуждают пробуксовывать, повторять уже отысканное в процессе развития. Составленное из обломков прошедшего (мыслях, традиций, соц Социализм в поисках "третьего пути" - доклад институтов) истинное несет внутри себя ростки некоего вероятного грядущего, которое в согласовании с господствующими сейчас теориями самого этого грядущего представляет собой, либо должно представлять, некоторую стационарную модель публичного устройства в глобальном масштабе вне революций и соц потрясений, развития, вроде бы повторяющего себя, сочетающего предстоящий научно-технический прогресс и Социализм в поисках "третьего пути" - доклад стабильность, уравновешенность общественного бытия, некоторую смесь либерализма с ограниченным содержанием. Либо консерватизма, несущего внутри себя либеральную терпимость к инакомыслию и техническому прогрессу, допускающему постепенное, неспешное реформирование.

Экстремизм социалистической перспективы, теряя свою динамику, врубается в общий либеральный процесс технологического развития единой капиталистической мировой системы. Совместно с тем (и это Социализм в поисках "третьего пути" - доклад в особенности типично для современной Рф) наличие в реальном рудиментов прошедшего, их свободно плавающих значений невзирая на всю предыдущую социальную практику вновь и вновь воспроизводит ненужные ситуации. Это своеобразно обосновывает только то, что история ничему не учит, а практика совсем не является аспектом правды и ничего не опровергает. Все Социализм в поисках "третьего пути" - доклад еще живые архетипы, социальные установки, напоминающие легенду, легенды о "золотом веке", об "утерянном рае", об обществе, в каком сходу и совсем будут решены все современные социальные препядствия. Имя этому сказочному обществу - социализм. Социализм как вечность, явленная в определенных соц формах, примиряющих все предыдущие противоречия истории, как собственного рода Социализм в поисках "третьего пути" - доклад романтичная утопия, "3-ий путь", стоящий на той стороне как капиталистического, так и тоталитарно-авторитарного общественного развития общества.

Свободное развитие в один прекрасный момент отысканных соц структур, аналогичное вращению стационарного космоса, где изменение, движение и рост текут в повторяющих себя формах, подобно калейдоскопу, в каком из немногих конечных количественных структур является нескончаемое Социализм в поисках "третьего пути" - доклад обилие бессчетных сочетаний. Соц устройство как собственного рода форма олимпийского существования древнегреческих богов, чье бессмертие обессмысливает, делает не ужасным не только лишь хоть какое страдание, да и в силу отысканных, нескончаемых, завершенных. самоповторяющихся структур преодолевает хоть какой кошмар бытия в его временных, преходящих формах.

Неувязка сотворения такового публичного устройства далековато Социализм в поисках "третьего пути" - доклад не нова. Более того. это старая, традиционалистски-утопическая неувязка, безупречный образ решения которой некогда уже не только лишь представал как старая Спарта, да и обрел в XIX веке свою форму. Вроде бы переформулируя гераклитовско-кратиловский образ конфигурации и нескончаемой текучести, пластичности бытия, Ф. Ницше выразил ее в Социализм в поисках "третьего пути" - доклад последующих словах: "Я учу вас избавлению от нескончаемого течения, река повсевременно течет вспять, в себя, и повсевременно заходите вы в ту же реку и повсевременно те же" [2].

Для Ницше это был образ, аргумент в пользу его поздней мифологемы, теории "нескончаемого возвращения такого же самого", образ некоей новейшей онтологии, включающей в Социализм в поисках "третьего пути" - доклад себя в том числе и соц бытие как некоторое не только лишь вероятное, но единственно нужное и уместно научное бытие грядущего. И общество, и людская цивилизация в этой вновь отысканной "нескончаемой" онтологии обретают вроде бы свою судьбу, биологию и, подобно пчелам, бабочкам, редкостным орхидеям, в самой этой биологии несут Социализм в поисках "третьего пути" - доклад свою свою онтологию места и времени, структурированную форму, в какой агрессивно заданы и место, и время, противостоящее изменению и развитию самих этих категорий бытийного архетипа.

Не только лишь Спарта, да и кутузка, концентрационный лагерь, монастырь прошедших эпох тоже по-своему вечно и постоянно задают, структурируют место и Социализм в поисках "третьего пути" - доклад время, также саму "онтологию" и "биологию" общественного и личного бытия. Они являются формой обретенной утопии, мифа о нескончаемом возрождении, возвращении такого же самого не только лишь в смысле мифологемы позднего Ницше, да и теории "утерянного и вновь обретенного рая" -социализма, реконструируемого во вновь отысканных формах социалистической идеологии современности как будущий, будущий Социализм в поисках "третьего пути" - доклад мираж, миф социализма и о социализме.

Ницше описал образ этой безупречной модели будущего мироустройства как гротескно заостряющий мечту, без стоящей вроде бы вне ее теории "сверхчеловека", вроде бы задающей ненадобный динамизм самой стационарной, вновь отысканной модели общества: "Не будет более ни бедных, ни богатых, то и другое очень Социализм в поисках "третьего пути" - доклад хлопотно. Нет пастуха, одно только стадо! Каждый вожделеет равенства; все равны: кто ощущает по другому, тот добровольно идет в безумный дом" [3,с.12].

Крайности сходятся и своеобразно подтверждают диалектический закон борьбы и единства противоположностей: гневный противник социализма и социалистических движений собственного времени, консерватор-традиционалист Ницше в собственной поздней проповеди-теории "нескончаемого возвращения Социализм в поисках "третьего пути" - доклад такого же самого", с одной стороны, и выразители социалистических теорий современности с их мыслями обретения будущего рая на земле в отдаленном будущем - с другой. В собственных идеях они совпадают в мистерии социалистической гармонии грядущего мироустройства.

И К. Маркс, продолживший в XIX веке поиски соц путей возрождения утопически безупречной Социализм в поисках "третьего пути" - доклад буколики Ж.-Ж. Руссо вне капитализма и феодально-монархических режимов, и Ницше - этот гневный противник, антипод руссоистской идиллии, ищущий выхода из все тех же соц противоречий, как это ни феноминально, в поисках "третьего пути" предлагают, в сути, схожую социальную модель общества. Различия, расхождения теорий, безупречных образов будущего Социализм в поисках "третьего пути" - доклад лежат только в механизмах заслуги, приобщения к ним индивидума. В качестве мечты, полосы горизонта, перспективы будущего общественного мироустройства, социализм и путь к нему хотя и различаются у этих мыслителей, но имеют меж собой много общего. Это отмечали теоретики (подчеркну, конкретно теоретики, а не практики) социалистически-коммунистического толка, еще сначала Социализм в поисках "третьего пути" - доклад XX века образовавшие некий магический коммунистический интернационал мыслителей, разбросанных по странам Европы и создававших свои утопические проекты будущего общественного строя. Они почти во всем предвосхитили его специфичной критикой.

В. Зомбарт и О. Шпенглер в Германии сделали типичный путь от "марксизма" через идеи Ницше к теориям, предвосхищающим крипто-фашистские, профашистские теории "прусского Социализм в поисках "третьего пути" - доклад социализма" [4, 5]. О. Хаксли в Великобритании был занят иронически-критическими поисками "нескончаемого возвращения" в ницшеанском биологизаторском смысле, с его социальной утопией "Полуостров" [6, 7]. Они все развивали волюнтаристически-биологизаторские версии построения будущего общественного устройства. В то же время в Рф А. Богданов предложил теорию "нескончаемой жизни", отнесенную им в романе-утопии "Красноватая Звезда Социализм в поисках "третьего пути" - доклад. Инженер Мэини", как и подобает утопии, на Марс [8, 9]. Кроме био поисков "жизни нескончаемой", гипотетичной "палигенезии крови", обеспечивающей вечное возвращение самого парадокса жизни (теории, почти во всем схожей с поисками био субстрата вечности романов-утопий Хаксли) огромное внимание Богданов уделяет дилемме соотношения индивидума и коллектива, личности и Социализм в поисках "третьего пути" - доклад массового общества, которая остро чувствовалась уже после Первой мировой войны.

Вкупе с тем все утопические проекты, намеченные в художественной форме, невзирая на метод их изложения (тоже почти во всем утопический и мифологический), неподалеку отстоят друг от друга. Они все - вроде бы побеги, ветки 1-го ствола очень престижного сначала XX Социализм в поисках "третьего пути" - доклад века направления "философии жизни", они все посвящены социальной проблематике и толкуют о вероятном будущем, рассматриваемом с позиций теории "нескончаемого возвращения такого же самого". В этих теориях-миражах, излагаемых теоретиками грядущего общественного движения, можно с известной натяжкой усмотреть некоторый предупредительный жанр "антиутопических утопий", хотя навряд ли их так принимали сами создатели. В отличие Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, скажем, от создателей поздних романов-антиутопий-Е. Замятина и Дж. Оруэлла - эти создатели еще не имели перед очами темного пафоса развития ни большевизма, ни национал-социализма, ни всего XX века с его 2-мя глобальными войнами и тоталитарно-авторитарными режимами.

Несуразно было бы и созидать в их теориях Социализм в поисках "третьего пути" - доклад "причину" того, что история потом пошла по предложенным ими путям, так как сами понятия "причина" и "следствие" в исторической науке вещь, как представляется, очень условная. То, что было "предпосылкой", само обосновано кое-чем и является "следствием" всей цепи предыдущих обстоятельств и следствий, само было навеяно тем "духом времени", который витает в Социализм в поисках "третьего пути" - доклад воздухе и время от времени оседает в чьих-либо головах в виде теорий, конденсирующих его в те либо другие образы и в свою очередь выступающих для следующих поколений в качестве обстоятельств и следствий исторического процесса. Обычное динамическое, физико-математичсскос выведение обстоятельств и следствий заменяется в данном случае Социализм в поисках "третьего пути" - доклад на сложное многовариантное стохастическое, статистическое выведение обстоятельств и следствий как тенденций тяготений сложного поливариантного, полиморфного исторического пути развития населения земли. В нем сами эти тенденции осуществляются нередко через неосуществление в той либо другой форме, через непроявление, оказывающее все же свое воздействие, свою невидимую миру явность.

Будучи проницательными барометрами, фиксирующими приближение социальной Социализм в поисках "третьего пути" - доклад бури. и Зомбарт с его теорией "воли", выступающей в качестве экономического фактора, и Шпенглер с мыслью синтеза германского национализма и социалистической идеи, с его магией крови, корпоративного страны чиновников, и Богданов, провозгласивший в романах-утопиях торжество коллективного начала, подавляющего личность, в качестве грядущего общественного рецепта спасения, на самом деле Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, закладывали протофашистские, протокоммунистические. тоталитарно-авторитарные ограниченные модели общественного развития. Эти модели не столько отражают, сколько предвосхищают будущую социальную практику. Они сформировывали теорию обществ, только по заглавиям отличающихся друг от друга. Эти общества, как близнецы-братья. отличимы только по имени, хотя и несут один и тот же генетический код, один Социализм в поисках "третьего пути" - доклад и тот же соц проект "третьего пути", стоящий вроде бы вне капитализма и феодализма, но по структуре, по пафосу общества имеют с ними единую "кровь и плоть", единую (хотя и расщепленную на две половины) социальную душу.

И "фаустовский человек грядущего", "фаустовская душа" Шпенглера, и безупречный человек грядущего, выведенный Богдановым Социализм в поисках "третьего пути" - доклад в его "Марсианских хрониках" под именованием Стерни, представляют собой единый тип человека-аморалиста, стоящего на той стороне общечеловеческого добра и зла, олицетворяют не только лишь облегченный тип "сверхчеловека" грядущего, но приемущественно исторический тип человека, описанный Ницше в духе Руссо: "1-ый современный человек, идеалист и canaile в одном лице" [3, с Социализм в поисках "третьего пути" - доклад. 632]. Это человек, который производит эталоны при помощи варварских средств, не останавливаясь ни перед насилием, ни перед смертью миллионов.

Что вылилось из таких конструкций в предстоящем, понятно. Тоталитарно-авторитарные режимы Рф и Германии почти во всем опирались на идеи антропологии "фаустовского человека", "фаустовской души" Шпенглера и "нового человека" (Стерни Социализм в поисках "третьего пути" - доклад) из марсианских романов-утопий Богданова. И даже, быстрее, напротив: и Шпенглер, и Богданов, и даже Зомбарт в собственном философском этюде "Буржуа" только зафиксировали, поняли и правильно доказали то, что уже было за длительное время до их. Они только рационализировали реальность традиции, саму укорененность описанного типа людской антропологии Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, возведя ее уровень до предмета философского рассмотрения.

И само понятие "социализм" каждое из этих направлений интерпретировало по-своему, выделяя черты, акцентирующие не только лишь специфику собственного направления социалистической мысли, да и его исторические и многофункциональные нюансы. Если Шпенглер, быстрее, делал упор на онтологические черты, надлежащие его рвению доказать и укоренить социализм Социализм в поисках "третьего пути" - доклад в исторической традиции в формах некоего бытийного архетипа, то Богданов главное внимание уделял его внутренним многофункциональным особенностям.

Итак, по Шпенглеру: "Социализм - не теоретический социализм Маркса, а практический социализм прусачества, основанный Фридрихом Вильгельмом I, социализм, который предшествовал Марксову и который еще одолеет его - является при всем собственном глубочайшем сродстве с египетским Социализм в поисках "третьего пути" - доклад складом души полной противоположностью хозяйственного стоицизма античности - египетским по собственной всеобъятной заботливости к долговременным хозяйственным связям, по собственной воспитательности, возвышающей личное до обязанности перед целым, и по канонизации усердия, которым утверждается время и будущность" [10, с. 297]. Как видно из этого определения социализма, основной акцент Шпенглер ставит на Социализм в поисках "третьего пути" - доклад чертах, раскрывающих онтологическую суть общественного парадокса, который предстоит выстроить, на чертах долговременных, в каких, как гласил философ, утверждается время и будущность, статичность, стационарность, вечность и незыблемость самой конструкции.

Богданов же определяет общество грядущего - социализм - как целое, высший эталон, как некоторую сакральную ценность. Для него это "мировое товарищеское сотрудничество людей, не Социализм в поисках "третьего пути" - доклад разъединенных личной собственностью, конкурентнстью, эксплуатацией, классовой борьбой, властвующих над природой, сознательно и планомерно творящих свои обоюдные дела и свое королевство мыслях, свою компанию жизни и опыта" [8, с. 349]. В этой интерпретации социализма подчеркивается отсутствие внутренних обстоятельств, устройств, способных противостоять коллективистским ценностям. Тут пред нами, быстрее, многофункциональная описательная модель все Социализм в поисках "третьего пути" - доклад той же статичной стационарной модели грядущего общественного общества, противостоящего в силу коллективизма времени и будущности при помощи некоторых, отысканных в один прекрасный момент и закрепленных надолго устройств.

И та и другая модель содержит внутри себя ограниченное зерно, которое вроде бы воплощает вечность преднайденной формы и выступает как воплощение и Социализм в поисках "третьего пути" - доклад будущем эталона публичного устройства, описанного безотносительно к исторической правде прошедшего Ницше. "Я конкретно и могу, - пишет Ницше, характеризуя свою модель статичного стационарного общества, - только разъяснить для себя дорическое правительство и дорическое искусство как неизменный воинский стан аполлоновского начала: только в непрерывном противодействии титанически-варварской сути дионисического начала могло так Социализм в поисках "третьего пути" - доклад длительно выдержать такое упрямо непокладистое, со всех боков огражденное и укрепленное искусство, такое воинское и грозное воспитание, такая беспощадная и жестокая государственность" [11, с. 54]. Для Ницше Спарта-базовая модель, эталон для конструирования собственного бытийного архетипа, задающего образ, конструкцию некоей нескончаемой модели общества и общественного мироустройства, консервативно-традицио-налистски противопоставленных демократической либо Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, говоря языком самого философа, дионисийской сути Афин, древнему либерализму (если можно так гласить о структура-открытого демократического полиса, каким Афины стают в зеркале истории).

Шпенглер подчеркивает гиератический египетский нрав собственной монументальной концепции социализма, а Богданов - черты единства, общности, отсутствия внутренних центробежных, разъединяющих устройств собственной базисной модели социализма, что является вроде бы Социализм в поисках "третьего пути" - доклад типичным "дополнением" концепции теоретика "прусского социализма". Но тот и другой, разумеется, имеют в виду общий базисный архетип общественного бытия, описанный Ницше. Все эти модели стают вроде бы исходящими из общего теоретического источника, имеющего в базе единое ограниченное "зерно", построенное на идеях серьезной коллективистской дисциплины, где индивид-часть и только Социализм в поисках "третьего пути" - доклад часть целого, несводимая к нему. Целое главнее всего, единство и целостность вроде бы противостоят изменению и вечности.

По отношению к этой идее целостности, единства, тоталитарно-сакрального нрава общества стушевываются, нивелируются, становятся наименее различимыми как националистический нрав прусского социализма Шпенглера. так и планетарный, общемировой нрав социализма Богданова. Тем паче Социализм в поисках "третьего пути" - доклад что скоро сам общемировой, интернационалистский нрав социалистической модели последнего в силу нереализуемости, отнесенности в вечность будет вроде бы заземлен в тенденциях национал-большевизма, в теориях построения социализма в одной раздельно взятой стране. Это, на самом деле, обосновывает только внутреннее сходство, внутреннюю логику как идеи прусского социализма, так и Социализм в поисках "третьего пути" - доклад его брата-близнеца, антипода - русского социализма. В этом случае принципиальна общая идейная установка на построение нескончаемого общественного организма, покоящегося на эталоне "третьего пути", вроде бы исключающего ддонисизм. т.е. изменение и развитие самого "бытийного" общественного архетипа.

И если ранее обычно было принято отделять социализм настоящий, "научный" от социализма Социализм в поисках "третьего пути" - доклад ограниченного, который вроде бы стремится перехватить социалистические лозунги и эталоны, включить их в общее русло ограниченной теории, то выявленное сходство самой традиционалистской базисной модели, лежащей в базе как консервативно-тради-ционалистской. так и социалистической идеологии, позволяет соединить их в общее русло соц утопий, опровержением которых и стала почти во всем трагическая история Социализм в поисках "третьего пути" - доклад XX века. Эта история ознаменована противоборством 2-ух государств-империй, построенных на едином традиционалистском основании, на теории "нескончаемого возвращения такого же самого" Ницше, на теории, не верифицируемой и не имеющей другой интерпретации, не считая самой по для себя беспощадной био модели существования социальной формы в ее инобытии Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, формы био, исключительно в таком виде обретающей "онтологическое существование".

Весь "эсхатологизм" концепции социализма как формы обретения "земного рая" - самоопровержение. Так как возвращение "бытийного архетипа", провозглашенное как смысл и цель социалистической доктрины, является специфичной формой невозвращения бытийной, родовой сути индивидума, он сводится, редуцируется к био субстрату, поставленному в жесткие рамки вне Социализм в поисках "третьего пути" - доклад био - социогенных - традиций и правил, навязанных снаружи и принуждающих его жить по принципам, в каких как раз и отрицается его родовая, природная суть. Остается только безликий индивидум, член, термит, пчела одного целого-муравейника, улья, зоны и т.д.

Противопоставленный либеральной концепции человека как атомарного, личного, осуществляющего свои цели индивидума Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, новый тип человека-муравейника, 'фаустовской души" и "марсианских хроник" Богданова всецело подчинен идее целого, являясь типичным, но оживленным "винтиком", элементом в целом. Он - продукт данных снаружи событий, ритуалов и традиций, материал, глина, которую формуют для сотворения самого эталона нового общества, выбравшего "3-ий путь". По словам Шпенглера. это «высшая порода людей, которая Социализм в поисках "третьего пути" - доклад благодаря собственному приемуществу в воле, знании, богатстве и воздействии, воспользуется демократической Европой как послушнейшим и подвижнейшим орудием, чтоб взять в свои руки судьбы земли и как живописец работать на материале "человека"» [10, с. 535].

Схожая постановка задачи отражается и в подходе к этому "материалу человека" у Богданова, невзирая Социализм в поисках "третьего пути" - доклад на весь, казалось бы, демократический пафос предлагаемых им коллективистских отношений: "С выступлением на сцену широких масс устранение того либо другого работника - факт совсем жалкий по собственному значению для дела в целом" [8, с. 110]. Либо другое его выражение: "Товарищ выбыл из строя, товарищ умер - 1-ая идея, которая выступает на сцену - это как поменять Социализм в поисках "третьего пути" - доклад его для общего дела, как заполнить пробел в системе сил, направленных к общей цели" [8, с. 69]1 .

Мораль, стоящая на той стороне общечеловеческой заповеди добра и зла с ее требованием "не убий", в этой новейшей морали социалистического муравейника оказывается преодоленной во имя неизменности целого, для которого можно и необходимо Социализм в поисках "третьего пути" - доклад пожертвовать частью, тем паче что каждый член такового муравейника взаимозаменяем. Более того, во имя жизни этой целостности, социалистического рая вводится типичная иерархия, касты, ранги, дифференцирующие индивидов по их месту, роли и значению в обществе. Одними можно свирепо по суждениям высшей необходимости жертвовать, даже если их миллионы, другим же должно Социализм в поисках "третьего пути" - доклад быть обеспечено право на нескончаемо длительное продление жизни методом "палигенезии крови". Эту теорию со всей серьезностью обдумывал Богданов.

Итак, если индивидум не соответствует аспектам иерархии, он может быть принесен в жертву. Так рассуждает главный герой, протагонист самого теоретика этого магического социализма, инженер Стерни после обсуждения вопроса о вероятной колонизации Земли (не забудем Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, что мы имеем дело с романом-утопией). Цинично калькулируя вероятные последствия. он делает последующий и вроде бы окончательный вывод: "Итак, остается все та же проблема: либо приостановка нашего собственного размножения и с него ослабление всего развития нашей жизни, либо колонизация Земли, основанная на истреблении всего населения земли... Мы Социализм в поисках "третьего пути" - доклад должны выбирать. И я говорю, мы можем выбирать только одно... Высшей жизнью нельзя жертвовать ради низшей. Посреди земных людей не найдется и нескольких миллионов, сознательно стремящихся к вправду людскому типу жизни. Ради этих зародышевых людей мы не можем отрешиться от способности зарождения и развития 10-ов, может быть, сотен миллионов Социализм в поисках "третьего пути" - доклад созданий нашего мира, -людей в несоизмеримо более полном значении этого слова. И не будет беспощадности в наших действиях, так как мы сумеем выполнить это истребление с еще наименьшими страданиями для их, чем они сами повсевременно причиняют друг дружке" [8, с. 169]. Это одна сторона рассуждений. Другая - уже отмеченная выше Социализм в поисках "третьего пути" - доклад теория магической "палигенезии крови", т.е. теория нескончаемо долгого продления жизни либо, как выражается Богданов, используя высокопарные социалистические формулы, "товарищеский обмен жизни не только лишь в идеологическом, да и в физиологическом существовании" [8, с. 159].

Тут мы лицезреем практически в буквальном смысле проигрывание заветов Ницше, высказанных им в ранешном произведении "Греческое правительство" (1871). Правда Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, только с той обмолвкой, что германский философ с позиций аристократического радикализма не камуфлировал социалистической фразеологией настоящие цели "товарищеского обмена жизни": "Страдание и без того уже тяжко живущих людей должно быть еще усилено, чтоб сделать вероятным созидание художественного мира маленькому числу олимпийцев" [11, с. 256].

Но для того чтоб выполнить эти эталоны в Социализм в поисках "третьего пути" - доклад критериях массового общества, нужно сам магический социализм переосмыслить не как утопию ("3-ий путь"), как форму реального деяния. К примеру, так, как это предлагает Богданов: "Утопия выражает рвения, которые не могут реализоваться, усилия, которые ниже сопротивления. Сейчас они выросли и стали планомерным трудом, преодолевающим те сопротивления; для этого им Социализм в поисках "третьего пути" - доклад было надо слиться в единстве идеи. Вот почему для меня торжество объединенного труда и торжество идеи - одно и то же" [8, с. 256].

Выступая в качестве организующей и мобилизующей идеи, утопия становится путеводной звездой будущего общественного развития, формой обретения грядущего в реальном. Но тем истинное вроде бы приносится в жертву Социализм в поисках "третьего пути" - доклад будущему утопическому проекту, который никогда не может быть реализован просто в силу нереальности поставленной цели. Но для ее воплощения целые поколения становятся заложниками утопии, мечты, может быть, придающей жизни этих поколений напряжение и динамизм, но все же ставящей неверные цели, ценности и эталоны.

Все эти отвлеченные, казалось бы Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, рассуждения о построении нового общества, общества "третьего пути", внезапно обрели свою "плоть и кровь" при попытках их реализации как в Германии в 30-40-е годы, так и в Рф в период меж Первой и 2-ой глобальными войнами. Намечая контуры их реализации, Шпенглер в собственных рассуждениях о "прусском социализме" верно ориентируется Социализм в поисках "третьего пути" - доклад на тот соц слой, который, по его представлениям, явится носителем социальной мечты. При всем этом он оставляет "за бортом" будущей мечты все другие социальные слои и группы общества. «Люди этого закала. - пишет Шпенглер о членах нового общества, носителях "фаустовской идеи", - выбрасывают свои миллионы не на ублажение безбрежной благотворительности в отношении мечтателей, "живописцев Социализм в поисках "третьего пути" - доклад", слабаков и недоносков; они употребляют их ради тех, кто подходящ в качестве материала для грядущего. С помощью их они преследуют определенную цель. Они делают точку приложения силы для жизни поколений в перспективе, выходящей за рамки личного существования» [10, с. 536]. Подобно Платону, изгонявшему из мира собственной утопической Атлантиды Социализм в поисках "третьего пути" - доклад поэтов и живописцев, Шпенглер конструирует свое "новое общество", собственный многофункциональный "земной рай" таким макаром, что в нем не остается места для целых соц слоев: не только лишь "мечтателям и художникам", да и крестьянству, вроде бы равнодушному по отношению к "фаустовским эталонам".

Еще больше конструктивно поступает Богданов. В его утопии Социализм в поисках "третьего пути" - доклад нет места целым классам, слоям, являющимся, по воззрению теоретика, вроде бы "вурдалаками" общества. "Когда отживают целые классы, общества, - гласит один из его героев - протагонист самого создателя, - то покойники рождают мертвецов" [8, с. 265]. Неувязка состоит для него в последующем: как найти момент, когда живы становятся отжившими, систематизировать живого в разряд "вампиров Социализм в поисках "третьего пути" - доклад '.

На помощь приходит типичная и полностью прагматическая калькуляция, показывающая многофункциональную значимость жизни в новеньком обществе, снаружи сохраняющем, казалось бы, полностью оптимальный нрав. Ну и вообщем, сам жанр богдановской утопии указывает, как отлично разум может обслуживать всякую, казалось бы. безрассудную идею, предлагая ей пути к реализации. Итак вот, калькуляция, лежащая Социализм в поисках "третьего пути" - доклад в базе "живого", приводит теоретиков "нового общества" к последующему многофункциональному выводу: "Представьте для себя человека-работника в какой бы то ни было области труда и мысли... Его энергия заходит в общий поток жизни и увеличивает его, помогает побеждать то, что ей воинственно в мире... Но пока он дает ей больше того Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, что берет, он наращивает сумму жизни, он в ней плюс, положительная величина... Еще почаще человек, который очень длительно живет, в какой-то момент переживает сам себя... Он не только лишь паразит, он ее активный ненавистник; он пьет ее соки, чтоб жить- и не желает, чтоб она жила, чтоб она продолжала Социализм в поисках "третьего пути" - доклад свое движение" [8, с. 264. 265J. Для решения этой трудности Богданов предлагает два вероятных выхода: или добровольческая погибель, при калькуляции дающая минусовый остаток, или аннигиляция, сознательное ликвидирование индивидума, слоя,класса.

Философия жизни, положенная в базу такового утопического проекта грядущего социалистического общества, как будто впитывает в себя сумасшедшие советы позднего Социализм в поисках "третьего пути" - доклад Ницше. который, создавая свою концепцию "нескончаемого возвращения такого же самого" как некоторой бытийной онтологии, давал последующие рецепты: "Ликвидирование гниющих рас... Ликвидирование рабских оценок, господство над землей для сотворения высшего типа. Ликвидирование тартюфства. именуемого моралью. Ликвидирование всеобщего права голоса, т.е. системы, через которую слабейшие творения предписывают себя в качестве Социализм в поисках "третьего пути" - доклад законодателей для высших. Ликвидирование посредственности и ее одобрения" [12, р. 457]. В другом месте тот же мыслитель "социальной евгеники и гигиены" писал: "Не делать людей лучше, не проповедовать им мораль как мораль внутри себя, предлагая им некий эталон. Не создавать условия, предполагающие этих людей, людей уже имеющих эту мораль (более ясно физико-духовную Социализм в поисках "третьего пути" - доклад дисциплину), мораль, делающую их посильнее... И никакого сожаления злосчастным" [12, р. 513].

Если Шпенглер прямо и конкретно через "Архив Ницше" соприкасается с идеологическим наследием германского философа, то Богданов, хотя прямо его не упоминает, практически разрабатывает в собственных теоретических упражнениях по социализму многие идеи, взятые им в период принужденной эмиграции Социализм в поисках "третьего пути" - доклад2 . Не только лишь идеи Э. Маха и 2-ой позитивизм лежат в базе его теоретических представлений, да и "философия жизни" (приемущественно, Ницше). Они стали сознательным либо безотчетным источником для теоретических утопий, конструируемых Богдановым в период, предыдущий Октябрьской революции в Рф. Воздействие мыслях Ницше в тот период испытывают также А Социализм в поисках "третьего пути" - доклад. Луначарский, М. Горьковатый и другие представители так именуемого ницшеанского марксизма в Рф начала века.

Философия Ницше, обширно рспространенная на рубеже XIX - начала XX веков как в Германии, так и в Рф, оказалась общим теоретическим источником для многих утопических моделей социализма, создаваемых в этих странах. И хотя сам философ тотчас не упоминается как Социализм в поисках "третьего пути" - доклад родственник, само родство с которым вроде бы предосудительно, все же через Архив Ницше, идеи Шпенглера и ряда других теоретиков взоры германского иррационалиста интенсивно входят в умственную среду и получают широкий резонанс в так именуемом ограниченном социализме Германии. Усваиваются они и образуют культурный фон российских социалистов, оказывая Социализм в поисках "третьего пути" - доклад существеннейшее воздействие на формирование ими многих теоретических утопических проектов. Броский пример такового рода - романы-утопии Богданова, псевдореволюционная поэзия Горьковатого и т.д.

Как В. Ленин, так и следующие теоретики (так именуемые марксистские) социализма чурались знакомства с мыслями германского философа, усматривая в их, по оценке Ленина, "психологическое осознание империализма" [14]. Хотя вся Социализм в поисках "третьего пути" - доклад социальня практика, весь исторический опыт развития и Рф, и Германии в период, предшествовавший 2-ой мировой войне, фактически производит почти все из того, что только намечалось, думало в качестве проекта, эталона, утопии общественного мироустройства. Мы сталкиваемся с общей для 2-ух разновидностей социализма - "настоящего" и "ограниченного" - системой концентрационных лагерей, "геноцидом", милитаризацией, тоталитарной Социализм в поисках "третьего пути" - доклад системой гос власти, всецело подчиняющей для себя индивидума и также просто устраняющей его во имя неверно понятой целостности, единства и т.д.

"3-ий путь", т.е. социализм в его разных формах - "настоящей" и надуманной ("ограниченной"), - тупик общественного развития. На практике он оказался режимом, который, гигантски мобилизуя отсталую экономику методом колоссального Социализм в поисках "третьего пути" - доклад террора и насилия над обществом, на время делает довольно действенный экономический и производственный уровень развития, но не выдерживает проверки историей, тем временем, которое он старается спрятать в жесткие формы ритуализированного общества, стремясь преодолеть хаос экономического, духовного порядка методом идейного диктата, террора, геноцида и т.д.

На самом деле, это Социализм в поисках "третьего пути" - доклад возвращение современного общества к традиционалистским принципам с сакрально данным набором ценностей, с едиными вождем и партией, с единым народом и иным набором протофашистских, а то и просто фашистских атрибутов. И типично, что сама история социалистических режимов, пытающихся на каком-то шаге придать для себя "человеческое лицо", привить Социализм в поисках "третьего пути" - доклад гуманистические ценности, использовать опыт "шведского варианта" и т.п., обосновала историческую бесперспективность самой идеи построения нескончаемой социальной утопии, осуществленной при помощи варварских средств в стороне от столбовой дороги развития населения земли. Попытка возвращения либо сотворения стационарной замкнутой модели публичного устройства типа социализма обречена или на возвращение к временам первобытного варварства Социализм в поисках "третьего пути" - доклад, к обществам "остывшим", к системам традиционалистского типа, или к соц тупику. К краху самих соц устремлений, что, фактически, одно и то же. Это уже не один раз подтверждала история населения земли.

Перечень ЛИТЕРАТУРЫ

1. Уткин А.И. Западная интерпретация глобального противоборства // Философские науки. 1995. № 5-6.

2. Ницше Ф. Собрание сочинений. Т Социализм в поисках "третьего пути" - доклад. IX. СПб., б/г. С. 30.

3. Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М.. 1990.

4. Шпенглер О. Прусская мысль и социализм. Берлин, 1923.

5. Мочкин А.И. Кровь и почва прусского социализма О. Шпенглера // Философские науки. 1995. № 5-6.

6. Хаксли О. И после многих весен. М., 1992.



sochinitelnie-protivitelnie-soyuzi.html
sochnie-listya-salata-ugor-pomidorki-cherri-sir-parmezan-pod-apelsinovo-balzamicheskim-sousom.html
social-care-workforce-research-unit-kings-college-london.html